刘先银经典点说《论语》1.2有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”

注释

①有子：孔子的学生，姓有，名若。在《论语》中，孔子的学生一般都称字，只有曾参和有若称“子”，

②弟(tì)：同“悌”、敬爱兄长。

③鲜(xiǎn)：少。

④未之有也：“未有之也”的倒装句，意思是没有这种人。

⑤与：即“欤”字，表示疑问的助词。《论语》中的“欤”字皆作“与”。

刘先银经典点说，对此章的经典点说，核心在于揭示“孝悌”并非简单的家庭伦理，而是儒家整个“仁道”大厦赖以建立的“根本”与“生机”所在。他通常会从以下几个层面进行深刻阐释：

核心要义：从“血缘根基”到“政治秩序”

孝悌是“仁”之根：“孝悌”是对父母兄长的自然亲情，这是人最本初、最真挚的爱的萌芽（仁之端）。刘先银经典点说，儒家不是空谈抽象的爱，而是将此天然情感作为培育“仁德”最可靠的土壤与起点。“务本”就是务此人性之根本。
“本立道生”的动态创生：这是阐释的精华。刘先生会着重解析 “本立”与“道生”的关系：
“本立”：指孝悌之心在内心中真正扎根、确立。
“道生”：指由此根本，会自然而然地、不可遏制地生长出合乎“仁道”的整个人生与社会秩序（包括忠、信、礼、义等）。这并非外在规范的强行嫁接，而是内在生命力的自然外溢。
对“犯上作乱”的逻辑解构：有子从反面论证。一个在家庭中培养出恭敬、顺从（对长辈）、友爱（对平辈）习惯的人，其心性中已根植了“序”与“和”的种子。将这种心性结构推展至社会（“移孝作忠”），“不好犯上”、“不好作乱”便是其情感与行为逻辑的自然延续，而非被迫服从。

刘先银经典点说，升华基于其思想体系，将此章与更高层面的哲学思考相连：

连接“生生之德”：他会将“本立道生”与《易经》“天地之大德曰生”联系起来。孝悌是人性中的“生机”，此生机勃发，自然生出枝干花果（仁道事业），这本身就是宇宙“生生不息”之道在人文世界的体现。
区别于“愚孝”与“”：他强调，这里的“孝悌-不犯上”是一个由内而外、由近及远的自然情感推扩过程，其核心是“仁爱”而非“威权”。目的是建立一种基于自然情感的、和谐而充满生命力的社会秩序，而非鼓吹绝对服从。若抽离“仁”的本心，此章便会被误解为统治术。

现代启示

刘先银经典点说的解读最终会落回现代人的生命修养：

修养当从“根本”入手：与其好高骛远追求抽象的“仁爱”或“成功”，不如回归最具体的家庭关系，在侍奉父母、友爱兄弟的实践中，踏实培养自己温厚、恭敬、有爱的心性。这是最可靠的成长之路。
“道”在日用伦常中：最高的“道”，并不远离生活。它恰恰在你对家人的一声问候、一份担当中萌芽并生长。

总结而言，在刘先银先生的经典点说中，此章绝非简单的道德训诫，而是一幅“儒家心性成长与秩序构建”的生机蓝图：从最质朴的血缘情感（孝悌）这一根本出发，通过内在心性的确立（本立），让仁爱的生命力自然生发、扩展，最终通向个人完善与社会和谐（道生）。这正呼应了“君子务本”的深刻智慧。